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文殊菩萨路

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  文殊菩萨道场位于山西省北部的五台山。专家都明白,我国四大释教名山五台山、普陀山、峨眉山、九华山离别是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨的道场。佛祖释迦牟尼住世时脚迹并未到过中国,但五台山却是正在佛经中有清楚纪录的,由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场。

  《大方广佛华苛经》中的《诸菩萨住处品》载:“东北方有处,名凉爽山。从昔往后,诸菩萨多,于中止住。现有菩萨,名文殊师利,与其宅眷,诸菩萨多,一万人俱,常正在此中,而演说法”。古代印度人称中国为震旦,五台山亦正在印度的东北方,上述二经提到的“凉爽山”、“五顶”山,刚巧契合五台山五峦巍峨、天色凉爽的特性。于是五台山成为文殊菩萨的道场。

  五台山因了文殊道场的缘起,受到了僧俗信多的崇奉、历代帝王的崇修以及王公武将文臣的护持,成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海表里出名的释教圣地。因为相闭文殊菩萨正在五台山显灵应迹的事迹传说许多,五台山的名气也越来越大,是以吸引了多数人前去欲景仰文殊菩萨显灵。

  首楞苛三昧经中说:文殊菩萨,过去成佛,名龙种上尊王佛。《央崛摩罗经》说:文殊菩萨,正在北方作佛,号欢娱藏摩尼宝积佛。《宝积经》中说

  :文殊菩萨当来成佛,名普见如来。《华苛经》则说,文殊菩萨,是十方诸佛母,整个菩萨师。今为辅帮释尊劝化多生,于公元前六世纪,示现出生于印度舍卫国,多罗聚落一婆罗门家,父名梵德,从母右协生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,八十种好,与佛平等。

  梵语文殊师利,或曼殊室利,略称文殊,译名妙吉利,或妙德。因其出生时,家族中展现十种瑞相,因名妙吉利。又文殊菩萨,古佛再来,明确见佛性,因名妙德。圣无动尊大威怒王机要陀罗尼经言:‘妙吉利菩萨,是三世觉母,故名文殊师利。’

  文殊菩萨,身紫金色,形如稚子,五髻冠其项,左手持青莲华,右手执宝剑,常骑狮子进出,既青年,又威猛,却是无量诸佛母,整个菩萨师。大乘心地观经言:‘文殊师利大圣尊,十方诸佛认为母;整个如来初发心,皆因文殊劝化力。’放钵经中,释尊曾言:‘我今得佛,是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利学生,当来者亦是,其威神力所致。譬如世间赤子有父母,文殊者佛道中父母。’菩萨处胎经文殊身变动品云:‘本为能仁师,今乃为学生,佛道壮伟,清净无增减,我欲现佛身,二尊不并立……’

  文殊菩萨,本居佛位,何止是释尊之师,亦释尊的师祖。正在法华经序品中说:无量劫前,有二万日月灯明佛展现于世:此中末了一位日月灯明佛,末落发时,有八王子,威德自正在,各领四宇宙,后闻父王落发已成佛道,皆舍王位,落发修行,发大乘意,皆为法师。光阴月灯明佛座下有妙光菩萨,曾持妙法莲华经满八十幼劫,常为人演说。日月灯明佛,为彼说法华经,佛入灭后,佛的八王子,皆以妙光菩萨为师。

  妙光菩萨劝化八王子,令其稳定菩提心,毕竟秩序成佛,其末了佛名燃灯佛。而然灯佛恰是释迦如来的本师。时妙光菩萨,即今的文殊师利菩萨。是以文殊菩萨,岂独是释尊本师,亦是释尊的祖师,今以祖师身份,示现为学生,可见佛法平等,不生顽固,但为利生,不拘世俗知见。而文殊菩萨本门之深远,灵巧之卓超,乃释教无上灵巧之化身。

  文殊师利,梵文manjusri的译音,略称文殊。新译“曼殊室利。”汉译为妙德,义为万德圆明,皆彻性原。又译妙吉样,因他出生时,家里展现十大吉吉祥兆。

  西元前六世纪,(与释迦同时期)生于舍卫国。多罗聚落、婆罗门族姓中,父名梵德,从母右胁而生,身紫金色,堕地能言,如童皇帝,有七宝盖,随复其上,文殊拥有三十二相,八十种好,与佛肖似。

  正在《华苛经入法界品》,弥勒菩萨对善财说:“文殊大愿,非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行壮伟,其愿广泛,出生整个菩萨好事,无有息憩。常为无量诸佛之母,常为无量菩萨之师,劝化收获整个多生,名称普闻十方寰宇。正在大乘释教里,文殊是诸菩萨上首,常与普贤侍佛阁下,文殊悉数的佛学生,都把文殊当成灵巧的化身,如说般若为诸佛之母,文殊为七佛之师。常见的文殊像,顶有五髻,菩萨路表现五智无上无得之相。五智:法界体性智,大圆镜智,平等性智,妙伺探智,成所作智。左手执莲花。花中计划《般若经》一部,表现般若一干二净,如大火聚,四面弗成触,触之即烧。右手执宝剑,表现大智,能断整个无明不快,喻金刚宝剑,能斩群魔。或坐莲花台,表现清净,或乘狮子或孔雀,表现威猛。

  释迦牟尼佛说法四十九年中,始自华苛,毕竟涅槃,大凡大乘法会,皆有文殊参预。正在辅帮释迦牟尼佛,饱吹大乘释教思念,文殊作出了浩瀚的进献。《宝箧经》里纪录,佛正在舍卫国时,有一年,继续下了七天大雨,很多农田和住所都被洪水所湮灭,祇园有八百比丘,万余菩萨,面对著饥饿的惨状。阿难央浼文殊想法予以支援,文殊使繁多佛学生都取得饱足,释怀于道。注明文殊正在物质方面予以释迦僧团以很大的帮帮。正在释迦僧团成份中,婆罗门种姓占据绝对上风,他们多半人是厌离心切,习气于苦行,如迦叶等。对大乘法,行于世间而不为世间法所染,与表道仁爱相处而不为其知见所动,虽断不快而不舍菩萨行,虽不住有为亦不住无为。文殊协帮释迦做了多量做事,使很多声闻多回幼向大,采纳大乘教法。如灵山会上五百比丘,得通未得忍,以宿命智,各见过去杀父害母及诸重罪,于自心内,各各可疑,于甚深法,不行得入,于是文殊仗剑逼佛,佛说:“文殊住住!吾必被杀。我被害矣,谁害吾子。”于是五百比丘,自悟良心,了法如梦,皆得法忍说偈赞曰:“文殊大智士,深达法源底,手自握利剑,逼持如来身。如剑佛亦尔,一相无二相,无相无所生,是中云何杀?”文殊用杀佛的手腕,来训诲五百比丘,使之悟解大乘宗义,证得法忍,堪称释迦得力的帮手。又一次文殊对多生宣讲大乘空义说:“不消见佛,不消求法。”时有二百比丘,认为错胡说,舍佛而去。文殊于半途,化作大火,比丘欲以神足飞空(跳过去),上见铁网,生大可骇。回视祇园途径,遍布青莲。比丘即至佛所,白上所见。佛告比丘:“内火未尽,欲度表火,无有是处。汝诸比丘,堕正在见网,欲度铁网,亦无是处。……此之爱见,无所本来,亦无所至。从妄念生,无我,无我所。”二百比丘,听到佛的哺育,余漏永尽,成阿罗汉。可见文殊不但是一位深解大乘空义的智者,对术数魔术的使用,也极端熟练。二百比丘正在断港绝潢的情景下,只得回首,心中的火气岑寂下来,采纳佛的哺育,使他证得罗汉的果位。尚有一次世尊自恣日,文殊三处过夏,违反了僧造,迦叶以长老的身份,念拿起槌子把文殊赶出去。当迦叶刚拿起槌子时,见千百亿文殊霎时展现,迦叶这时用尽整个力气,拿不起槌子。佛此时对迦叶说:“迦叶,这么多文殊,你要斥逐那一个。”迦叶顿感自惭,感应不是文殊的敌手。尚有舍利弗,正在释迦学生中,也算是个佼佼者,一次文殊与他游诸佛土,有一佛土,四处都是大火充分,人行此中,须臾化为灰烬,舍利弗见之惊惶万状。文殊以神力令多数莲花遍布此中,踏上而行,如履坦途。舍利弗此时正在文殊眼前觉得矮了半截。

  以上这些例子,矫捷地讲领会文殊和释迦正在训诲声闻,萌发大心上配合得极端默契,心手相应。于是《法华经安逸行品》,文殊启请季世持经之方,佛特为说曰安逸行,便于后代护持,读诵是《法华经》。文殊恪守释迦的嘱托,于佛灭度后,和阿难、弥勒正在铁围山结集大乘经典,使大乘释教赖以住世和表现光大。近人不察阐发印度释教史,以为大乘空有二宗肇端龙树、无著,斯乃枝末之见,本质上印度大乘释教有空有二宗的泉源,佛活着时,文殊、弥勒是空有二宗释教的优越代表,他的思念正在梵学系统中,不停享有高超职位。

  正在《文殊般涅槃经》里说:佛灭后四百五十年,文殊到雪山,为五百神仙饱吹法化。末了诸有缘者悉皆得度,与五百神仙同到己方的田园舍卫国多罗聚落于尼枸树下,结跏趺坐,入首楞苛三昧,从周身毛孔,出大火光,铄金色身,成琉璃像。琉璃像内有真金像,正长六尺,坐莲华台,明确明明,五百神仙,皆入涅槃。时有八大王,将琉璃像,置金刚山顶,起塔供养。

  传为文殊菩萨显灵说法道场的五台山,居中国四大释教圣地之一,人称“金五台,银普陀,铜峨眉,铁九华”。可见其正在释教徒心目中的职位非同平常。

  传说五台山最早是道家的土地。《道经》里称五台山为紫府山,曾修有紫府庙。《凉爽山志》称文殊菩萨初来震旦(古代印度人称中国为震旦)时,居于石盘洞中。而石盘洞是正在道家的玄真观内,这注明五台山为道家所踞。

  五台山取释教替换玄门,最终成为中国的释教名山,开头于佛祖的昭示及佛道两家的争斗。据《文殊师利法宝藏陀罗尼经》纪录,佛祖释迦牟尼对金刚密迹主菩萨说:“我灭度后,于此瞻部洲东北方,有国名‘大振那’。其国中有山,号曰‘五顶’。文殊师利稚子,游行居此,为诸多生,于中说法。”这里所说的“五顶山”,便是指现今的五台山。释教传入五台山,史载始于东汉永平十一年(公元68年),被汉明帝请来的两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰从洛阳来到五台山(当时叫凉爽山)。因为山里很早就有了阿育王的舍利塔,再加上传说中五台山又是文殊菩萨演教和寓居的地方,他二人遂出现了正在此修寺的念法。

  但因当时五台山是道家的土地,道家不会轻松地许可表来教派正在此修寺。一个要修,一个不让修,这就需求借帮于局表人来裁决。据《国史旧闻》纪录:“永平十四年正月十五日,明帝集诸羽士于白马寺,使于摩腾、竺法兰二人赛法。”正在明帝的主理下,两边告终了“赛法”订定,即约期焚经,以别真伪(相传焚经住址正在今洛阳焚经台)。其结果,玄门经文(除德性经表)扫数焚毁,释教经文却“猛火不烧”。可见,表来的梵衲不只会念经,况且其经文也能经得起“千锤百炼”。印度二高僧是以也就取得了正在五台山修寺的权力。接下来便是修寺住址的采选了。据《凉爽山志》纪录:“正在大塔左侧,有释迦佛所遗脚迹,其长一尺六寸,广六寸,千辅轮相,十指皆现。”相传他二人不但挖掘了此脚迹,况且还挖掘有“舍利”,再加上此处山势奇伟,天气卓越,与印度的灵鹫山(释迦牟尼修行处)似乎,故定夺正在此修寺,并取名灵鹫寺。明帝为表现信佛,追命“大孚灵鹫寺”。

  “大孚”即弘信的旨趣。“大孚灵鹫寺”便是今显通寺的前身。从那时起,释教就正在五台山深深扎下了根,并起头成为中国的释教核心。

  五台山文殊菩萨的道场,因此悉数庙宇里险些都供奉有文殊菩萨的塑像,且多半庙宇还设有文殊殿,也有的庙宇里既有文殊殿又有观音殿,唯有正在这种情景下,观音殿中的三大士才以观世音居中,如显通寺。

  实在,文殊是文殊师利的简称,是梵文的音泽,意为“妙德”、“妙吉利”。闭于文殊的根源,较为风行的说法是《文殊师利涅磐经》中所说:他是释迦牟尼的大学生,本是舍卫同(今印度西北)一个婆罗门贵族家中的令郎,离家投奔释迦牟尼学道,好事完竣后修成菩萨身,并被尊为菩萨之首。文殊正在四大菩萨中称“大智”,常与右肋侍普贤菩萨并列于佛祖两侧.这一佛二菩萨又合称为“华苛三圣”,文殊侍于佛左,专司灵巧,普贤侍于佛右,经理。

  文殊菩萨的本体是五髻菩萨,即顶上有五髻,为稚子形。五髻表现五智五佛,稚子取无邪之意,因此文殊亦称文殊师利稚子,俗称孺童文殊。文殊的坐骑是一头青狮,表现灵巧之威猛;手持宝剑,表现灵巧之锐利,是以,他的隽誉尊号是“大智文殊”。五台山上唐、宋、元、明、清历代的文殊像,造型竟有五十余种:有老文殊(显通寺)、金刚文殊(观海寺)、大伟德文殊(菩萨顶)、甘露文殊(显通寺)、带箭文殊(菩萨顶)、千钵文殊(显通寺)、红文殊(广仁寺)、黄文殊(广仁寺)、白文殊(罗喉寺)、机智文殊(东台顶)、灵巧文殊(南台顶)、狮子吼文殊(西台顶)、无垢文殊(北台顶)、孺童文殊(中台顶)等等。

  专家都明白,我国四大释教名山五台山、普陀山、峨眉山、九华山离别是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨的道场。与五岳由天子所封差异,做为菩萨道场的释教名山却是没有任何天子能封得了的,那么,它们是如何个由来呢?四大佛山本无何为首之说,只因上师嘎玛仁波切与五台山渊源极深,每年都要带着繁多学生朝拜五台山,此日就先从五台山说起。

  五台山位于山西忻州市五台县东北,由一系列大山和岑岭构成,此中五座围绕岑岭,峰顶平缓豁达,有如垒土之台,故名。佛祖释迦牟尼住世时脚迹并未到过中国,但五台山却是正在佛经中有清楚纪录的,由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场。

  《大方广佛华苛经》中的《诸菩萨住处品》载:“东北方有处,名凉爽山。从昔往后,诸菩萨多,于中止住。现有菩萨,名文殊师利,与其宅眷,诸菩萨多,一万人俱,常正在此中,而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说:“尔时,世尊复告金刚密迹主言,我灭度后,于南赡部洲(大地)东北方,有国名大震那。其国中有山,名曰五顶,文殊师利稚子游行寓居,为诸多生于中说法。”

  中国古称震那(China)国,五台山亦正在印度的东北方,上述二经提到的“凉爽山”、“五顶”山,刚巧契合五台山五峦巍峨、天色凉爽的特性。

  汉明帝时,天竺高僧摄摩腾、竺法兰等入中土后,以天眼术数观之,即知此山乃文殊住处,兼有育王所置佛舍利塔。唐时法藏著《华苛经探玄记》卷15说:“凉爽山则是代州五台山也。于中现有古凉爽寺,以冬夏积雪,故认为名。此山及文殊灵应等,有列传三卷。”唐华苛宗四祖澄观正在所撰《华苛经疏》中亦说:“凉爽山,即代州雁门郡五台山也,于中现有凉爽寺,以岁积坚冰,夏仍飞雪,曾无炎夏,故曰凉爽。五峰耸出,顶无林木,有如垒土之台,故曰五台。表我大圣五智已圆,五眼已净,总五部之真秘,洞五阴之真源,故首戴五佛之冠,顶分五方之髻,运五乘之要,清五浊之灾矣。”

  历代往后,相闭文殊菩萨正在五台山显灵应迹的传说及其它神异事故极多。《感想录》中有一则贫女故事,说五台有灵鹫山,山下修灵鹫寺,每年春天,必设无遮大会(颂经忏拜法会)。凡参预者须随喜好事,令来者所求满愿。北魏时,法会日来了一贫女,携儿背子又牵了一条狗,剪一束头发交给主事者说:“我贫乏,无物可施,仅头发云尔。”执事无奈收之。又说:“我光阴紧急,等不足开饭,先吃好吗?” 执事给三份,贫女言不足,狗也得吃。再送一份,拿了四份,贫女说还少一份,执事感应稀罕,连狗都有了,为何还欠一份?贫女指着肚子说:“尚有一个,尚未出生!”执事起了嗔心,斥其贪得无厌。霎时,贫女浮现虚空,说偈云:“苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜;三界无著处,以致阿师嫌!”贫女变文殊,狗成金毛狮,二子为童男,侍立阁下,又云:“多生学平等,心随万境波;百骸俱舍弃,其如憎爱何?”法会公多,羞愧有眼不识菩萨,顶礼懊丧,再求开示,又出偈曰:“持心如大地,亦如水火风;无二无离别,毕竟如虚空。”说毕隐而不现。多将所施秀发修塔供养。明万积年头,塔颓,圆广法师发心重修,掘得大士圣发数根,呈金黄色,但如舍利子,随大家业障,所见差异。闻塔尚存,正在大塔院侧。

  文殊菩萨道场虽正在五台,但无处不现,应化事迹不少。华苛宗初祖杜顺梵衲,别名法顺,俗姓杜,人称杜顺。德重当时。其有学生智冲,执意朝礼五台,屡劝不听,乃付一密函并云:“到五台,不见文殊再披阅。” 智冲寻遍五台,渺无文殊影迹,扣问一老翁,答:“大士下山弘化,杜顺梵衲是也!”回身之际老翁已不见,急拆函,上有一有偈云:“游子漫波波,台山礼土坡;文殊只这是,何更问弥陀!”文殊菩萨近正在目下,晨夕相处,竟整日妄念,奔走五台,星期山坡云尔!赶忙赶回长安城,杜顺梵衲已圆寂了。正所谓有眼不识泰山!

  五台山因了文殊道场的缘起,受到了僧俗信多的崇奉、历代帝王的崇修以及王公武将文臣的护持,成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海表里出名的释教圣地。中国释教各大宗派俱曾至此弘法传教,开创本宗基地,使五台山酿成汉藏释教两大系统汇合、各派庙宇并存、显教密教竞传的特殊格式。五台山佛山圣水也出现了一代代名僧大德。

  五台山释教的兴盛和梵宇的兴修始于北魏孝文帝时间。孝文帝从此,诸帝也都崇佛。高齐时中相刘谦之,是一名中官,他相信佛法,厌倦世俗,不喜尘劳,固然身执政廷宫闱,却往往持诵文殊菩萨圣号,每天念诵达七万遍之多,并以此为定课,岂论工作多劳累,他持诵菩萨名号从没有间断过。

  天宝年间,刘谦之陪侍高齐三王子入五台山参访圣迹,见到诚恳坚志的王子为了供养大圣文殊菩萨,引火其身,而使他深受感谢,本质自念:“王子能为法牺牲,我又何尝不行?”于是新生起了大悲心,自叹身遭宫刑,非佛法器(佛经中纪录,以男根不具,列为“非器”,不得落发),不如前去凉爽山(五台山),专志修行。于是奏请当朝皇上准允正在凉爽山上同心修行,以期日后能有所成。皇上许之。刘谦之遂不再返朝,正在五台山上住了下来,整日里持名阅经。后竟长出髯毛,复得大丈夫相,让天子大为震恐。有一天,刘谦之突然心眼开明,明白法要,居然造出了《华苛论六十卷》留传后代(见《大唐内典录》)。天子重佛,朝野风从,临时皇亲国戚、王公贵族等,纷纷施财信佛,立寺修塔,至山瞻礼灵迹。

  长安二年(702),武则天自称“神游五顶”,敕命重修五台山凉爽寺,完竣后,定名僧感法师为寺方丈,并封感法师为“昌平县修国公,食邑一千户,主掌京国僧尼事”。凉爽山方丈感法师成为负责宇宙释教工作的最高僧官,这是五台山正在宇宙释教界博得举足轻重职位的开头。

  因为相闭文殊菩萨正在五台山显灵应迹的事迹传说许多,五台山的名气也越来越大,文殊经上说:“若人闻此五台山名,入五台山,取五台山石,踏五台山地,此人便有福报,积攒好事,超四果圣人。”正在大显通寺的一座用金箔包裹的铜殿里供奉着一张文殊菩萨显灵的照片,十分的分明,这是当年为了正在五台山修造幼我宅邸,用炮炸掉了三座寺庙,一位记者念要拍下轰炸历程,结果照片洗出来后竟有张菩萨显灵的照片。传闻文殊菩萨正在五台山比来的一次显灵是正在04年塔院寺方丈圆寂后不久,去五台山旅游的公多亦能往往见到各式应迹。

  若有国王王子妃后公主。及诸宰辅并凡庶类等。能书写此咒安于宅中。其家即得大繁荣饶财常富。子孙机智利智口才。妙策容颜端苛具好。人所爱笑。所出言音。人人所奉实行无违。象马畜类悉盛成群。奴隶宝货受用无尽。宅中劫难天然消除。善神护宅人福兴旺鬼神无娆。设有鬼神皆是有福之鬼。皆护其人不求人短。...

  尔时世尊告金刚菩萨言。善须眉诸佛威德。及诸菩萨术数变动亦难以想象。此法宝藏亦难以想象。是故金刚汝常精勤忆念推重。以致国王公民百官。比丘比丘尼清信士女并诸法师。能常忆念此陀罗尼法宝。成效难以想象。此法与整个多生广行流利。从国至国以致村坊。有人住处递相传受。于诸公多流布不停。令人受持得福无量。以致他国闻有好人。及国王等爱笑大乘寻访善友。即须往彼国令彼国王及诸公民。令使受持书写读诵敬信无疑。若欲赞成结界。运用此陀罗尼。整个诸处皆通用之。若有法师笑持此法者。亦传受与之。其法师得此法已。常须推重此陀罗尼如佛无异。若人于此法师处生大敬仰心。

  金刚菩萨善须眉若人闻此法宝藏经。不行受持读诵书写供养。不为他人广说便宜。不传与人此陀罗尼者。此等诸人亦不行发多生无上菩提之心。如斯人辈当获大罪。如犯四重五逆等罪无有异也。整个诸佛及诸菩萨常当远离。佛告金刚菩萨言。善须眉于后季世。若有善男后代人等。诋毁是经及出粗语。云此经法非佛所说。当知是整个诸佛怨。于阿鼻地狱千劫受于大苦劫尽新生余地狱中。受诸苦恼未可穷尽。

  文殊菩萨灵巧咒能开启咱们的灵巧。通常长念此咒能使您于空灵中将逐渐开启灵巧大门,事事如意。

  由《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》,可知持诵“文殊灵巧咒”的紧要好事为:罪障消除,获无尽口才,所求世间、出生间事悉得收获,离诸苦恼,五无间等整个罪障永尽无余,证悟整个诸三昧门,获大闻持,成阿耨多罗三藐三菩提等等。

  同经又说:“念诵数满五十万遍,即获无尽口才,如文殊师利菩萨等无有异。飞翔虚空,所求世间出生间事,悉得收获。又念诵数满一俱胝,离诸苦恼。满二俱胝遍,五无间等整个罪障永尽无余。三俱胝遍,证悟整个诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提”。所谓般若波罗蜜多收获,即灵巧收获。难怪平常释教徒会以为持诵“文殊咒”可令人取得灵巧收获,且持此一咒就包括整个如来所说法。

  此尊身金色放光辉,乘坐狮子,右手持剑,左手执青莲花,花顶立五股杵。头顶上有八髻,表现胎藏的八叶或八佛顶。

  此八字咒的名称由来,正在《密教大辞典》中说:文殊菩萨乘狮子住于息灾三昧时,依其「真言字数」而称为「八字文殊」。又依「顶髻数」而名为「八髻文殊」。